hadatha oua asala un essai de traduction avec l'outil Google

Tradition vs modernité

A الأسلوب المنهجي الذي يحتوي بعبارات واضحة من التقليد والحداثة في النقاش الفكر العربي المعاصر. التحليل الذي، بعيدا عن النهج العرقي، ويسمح لفهم ديناميات منذ معرفة الثقافة العربية في الحركة. الحداثة لا يمكن أن يقتصر على ارتداء ثوب "كما كان صحيحا أن الثقافة العربية، مثل بقية جميع الثقافات وينبغي (إذا كان ذلك ممكنا طبعا) أن يفهم من نفسها، من خلال الكلمات، فئاته اللغوية هي كما العديد من الطرق لتمثيل العالم، والتفكير ... "استمتع!

                                                           ****

                                                             *

"قد نرى أيضا أنه إذا الثقافة العربية الحديثة يبدو ذلك" مسيسة "هو في النهاية لأن الثقافة هو موقع الإرسال، الذي وضع تمثيل ذاتي في كل مرة، ربما بسبب مساحة كافية السياسة، كان العالم العربي المعاصر في مركز اهتماماتها فيما يتعلق أخرى، وبالتالي فإن مسألة الهوية، بما في ذلك جوانبها وهمية (لأن يتم أبدا ثابتة هوية الشكل، ثابتة ولكن بدلا من ذلك إعادة بناء باستمرار).

لفهم هذا الموقف وهذه القضايا من حيث صيغت من قبل الجهات نفسها، مهما كانت (حيث والجهات الفاعلة)، هو وسيلة جيدة كما كان صحيحا أن الثقافة العربية، شأنها شأن جميع الثقافات يجب (إن أمكن طبعا) أن بقية القبض من نفسها، من خلال كلماتها، فئات لغوية من الطرق ما يصل لتمثيل العالم، والتفكير ...

4.1. شروط الحداثة المناقشة مقابل التقليد

"الحداثة مقابل التقليد": لا يمكن للصيغة التي تحافظ القادمة في الخطاب العربي أن يكون الفخ الذي يمكن أن تعوق تطوير الاستجواب الخطير للتحديات الثقافة الحديثة. وعلى أية حال، تظهر الصيغة مع عصر النهضة العربية والظروف والتقى (وليس الاكتشاف) للحداثة الأوروبية (الغربية)، الذي وضع لفترة طويلة قد يكون في مركز مناظرات .

في الثقافة العربية الحديثة المستخدمة في معظم الأحيان (في علاقة مع المشغل المنطقي - و / أو - ولكن لم يتم تحديد ضمنا الاستبعاد) ولايتين ليس بريئا: حداثا وأصالة. أول يشير إلى ما هو بالفعل جديد ("الحديثة" في مقابل "قديم" كما في الشجار الذي يحمل نفس الاسم، وليس بمعنى الحداثة الذي عرضته بلزاك في 1823).

ولكن من هذا الأخير أن وخاصة ثقيل في الدلالات العربية منذ الجذر يعني أن ASL حافظت على صلة مع الأصل، والذي هو في هذا المعنى "أصيلة". ونتيجة لذلك، يتم تقديم المعارضة بين الحداثة والتقليد من حيث مختلف ليس فقط، ولكن في الحقيقة مشوهة، وكأن صحة المخلوطة مع الولاء للأصل (راجع بالطبع 1.1. لل أهمية هذا المفهوم في الثقافة العربية الكلاسيكية)، وكما لو الحداثة يعني بالضرورة قطيعة مع هذا الرابط إلى الماضي، وبالتالي "الزيف".

 في هذا السياق اللغوي، واحد يمر بسهولة من ما ينظر إليها على أنها "حديثة" التي من شأنها أن تكون غريبة عن الثقافة العربية مسلم. وهو التحول الذي يعكس أزواج المقابلة تستخدم على نطاق واسع في النقاش حول الثقافة والفكر الحديث، على سبيل المثال بين ما هو "ورثت" (mawrûth) وما يمكن "وصل" (أي خارج في الخارج، Wafid). العلامة المائية، يمكن أن أقول لكم بسهولة الخوف من خصوصية (khusûsiyya في هذا السياق تعارض âlamiyya العالمية ') من هذه الثقافة، هذه الحضارة تختفي تحت التسلل من قيم جديدة وتمثيلات. هذا القلق، في أكثر أشكاله تطرفا، والإسلام السياسي هو فرض ضبطت اليوم في الخطاب السياسي والرأي العام، شعار "الغزو الثقافي" (سورة الثقفي ghazw) .

بالإضافة إلى محاولات مختلفة للتغلب على التناقض المطروحة في مثل هذه الشروط، ينبغي الإشارة إلى:

 1) أن هذه المفاهيم ليست فقط ولكن غامض historized أيضا، بمعنى أن تقدم في إطار هذه الكلمات ليس فقط تتطور ولكن، بصراحة، ليس لها وجود لأن التقليد ليس أكثر من حديث (انظر أدناه § 0.2.2، و 4.3.)

2) مفاهيم الضمنية في هذه المقابلة أزواج ليست عدائية الثقافية أو الفكرية بصرامة، ولكن أيضا الأخلاقي والسياسي، بمعنى أنه هو أيضا واحد من وجهات نظر عالمية العودة إلى الوراء، على سبيل المثال تقاليد الاسلام وجهة، والتحديث والتغريب آخر، 3) أن هذه المفاهيم، بما في ذلك عدم كفايتها، تعكس قلق حقيقي، والسؤال الحقيقي للهوية.

4.2. محاولات "تصالحية" (tawfîqiyya)

"التحديث والتغريب ليس" استدعاء الصفحة نشرت في عام 1994 من قبل السلطات السعودية في صحيفة لوموند اليومية. طلب كما هو موضح في هذا المثال على طريقته الخاصة، وسعى العديد من المحاولات لحل التناقض (على نطاق واسع) التي تم إنشاؤها من قبل حيث كان يسأل، لا سيما باقتراح قراءات تصالحية (tawfiqiyya) ما كان في البداية معضلة.

في مجال تاريخ الأفكار، وأفضل الحلول الخنادق (النوع: Ø إرث / 100٪ ضد الحداثة الحداثة / الميراث) ويهيمن إلى حد كبير محاولات لتجميع. بين أولئك الذين يفضلون القطب (يفترض) الرقم التقليدي المعروف بشكل بارز الفكر السلفي (الإصلاحية الدينية، والتقليد من القدماء)، الذي يقبل استخدام بعض العقل، والإصلاح، ولكن في الرؤية ورثت فقا الدينية مع النظام. عكس هذا الموقف هو الذي يركز على الحاجة إلى تحديث التراث ودية، والشخصية العربية و / أو مسلم، وفقا لصيغ مختلفة مثل نطاق واسع.

 التقليد معضلة / الحداثة هي أيضا من العوامل الأساسية لفهم الثقافة السياسية العربية المعاصرة. عزم الدوران الناتج مؤسس المفاهيمية في البداية من قبل المعارضة بين المحافظين والتقدميين، مما يضاعف المعارضة بين أنصار التمثيل السياسي للنشطاء (الخلافة والإسلام السياسي) الدينية والعلمانية، والقومية العربية / أو التدريجي).

فمن نافلة القول أن السياسة ولدت، أكثر أو أقل عرضة للتلاعب، وجميع أنواع الجمعيات التي التهمت مفاهيم غامضة الى حد ما على أية حال. اعتمادا على الظروف المحلية والتاريخية، يمكن تأكيد الإسلام السياسي المحافظ (المملكة العربية السعودية) أو الثورية (جمهورية إيران الإسلامية)، في حين تؤكد عروبة أكثر أو أقل صراحة وجرأة، والشرعية الدينية (ليبيا القذافي، صدام حسين للعراق خلال حرب الخليج ...).